Malmö Arts Marcials

Willem De Thouars va néixer en un veritable món perdut. Les jungles i plantacions de Java en la dècada de 1930 van ser poc a sotmetre a un cataclisme de canviar la seva societat estava preparada tot just per a. Durant gairebé 450 anys les illes de les Índies Orientals Holandeses suportat pacientment una explotació colonialisme sense interrupció significativa de les seves cultures mil · lenàries. Però en el lapse de tot just dues dècades, primer amb l'ocupació d'un exèrcit japonès brutal i després d'una perllongada guerra nacionalista contra els holandesos, Java i el seu arxipèlag companya va patir la mort de milions, i el dany permanent a les seves institucions.

Des de la guerra, Java s'ha triplicat la seva població i la incipient nació d'Indonèsia ha abraçat la industrialització en una cursa per l'ascendència econòmica de la Conca del Pacífic. Així, encara que les arts marcials són una pràctica molt estesa, la majoria dels mestres de Pencak Silat i Kun Tao, educat en la tradició de segles, han mort o emigrat. Així que la terra dels tigres, els temples i místiques vells ensenyar a nens petits ha canviat per sempre. Willem i el seu grapat de contemporanis representen un llegat de fuga d'un altre temps.

Willem practica uns quinze estils de Pencak Silat, les arts natives d'Indonèsia, i vuit estils de xinesa Kun Tao. Aquests representen els elements bàsics de la pràctica de la Pai Kun dl, la fraternitat marcial de Willem, dedicada a la preservació d'aquestes arts en una dotzena de països en quatre continents. Els practicants dels principis de lluita contra l'estrès Pai pràctiques, sinó també estudiar les múltiples possibilitats de la tècnica que es deriven d'un principi únic. Igual que un diamant de tall, a la llum d'un concepte tècnic es pot reflectir en dotzenes de variacions d'acord a l'estil o situació.

Es tracta d'una condició normal de la instrucció de Willem de veure-ho canviar la mateixa tècnica dues vegades en dues repeticions. Els canvis són sovint difícil i subtil, i aprendre a reconèixer el lleuger canvi de l'angle d'un peu o l'ordre en què es passa una mà en una entrada és la clau per obrir la porta de la comprensió dels seus sistemes.

Estils de Willem, encara que complex per a l'ull occidental, es basen en principis simples. El seu estudi s'ha produït en la "vella manera" i que passa que la tradició als seus estudiants que ensenyen en un "nou" món. I nosaltres, els occidentals no estan acostumats als mestres que ensenyen "globals" en lloc de conceptes memorístics passos "lineal". Àmplia gamma de possibilitats de Willem reflecteixen una vida d'aprenentatge que es va estendre pel món.

Després dels seus primers anys en moviment al voltant d'Indonèsia, Willem es va convertir en una marina mercant holandès. Ell escriu, "em vaig assabentar dels fets de la vida com un jove mariner. Jo estava exposat a una varietat d'estils de lluita. He visitat i investigat diverses societats d'arts marcials a Malàisia, Formosa, Hong Kong, Japó, Sri Lanka, Índia, Pakistan, Itàlia, Grècia, Portugal, Espanya, França, Holanda, Anglaterra, Estats Units, Canadà i diversos països d'Amèrica del Sud . Aquestes experiències són molt valorades per mi avui. Estava explorant el món real. "

Aquest extens període de viatge, i la curiositat insaciable de Willem, defineix l'ètica d'aprenentatge de l'Pai Kun dl. Els professionals de Pai se'ls anima a examinar tots els aspectes de les arts marcials, i de fet la vida en general, per trobar el que funciona per a ells. Això pren la filosofia de Bruce Lee de "absorbir el que és útil" per al següent pas evolutiu. L'última meitat d'aquesta declaració era "descartar la resta." En l'enfocament de Willem, res es llença. Com que cada individu és diferent i cada situació o l'oponent és diferent, no hi ha lleis absolutes dures i ràpides s'aplicaran. El que és més, la trajectòria d'un professional en les arts marcials no resisteix el pas del temps. Una tècnica que sembla que no funciona fa deu anys, de sobte podria trobar útil després que passa el temps en la ment.

Willem utilitza diverses metàfores per descriure el seu art. Ell parla del seu "pati del darrere". Aquest és un joc de Willem, la seva terra natal i el seu camp d'entrenament. Quan les inevitables comparacions vingui, tendeix a llançar etiquetes com "interna" o "extern" i ho crida el vostre jardí. Aquesta és una metàfora apropiada, perquè pati del darrere de Willem en Northglenn, Colorado tendeix a ser usat fora de la combinació de les sessions d'entrenament i els quatre gossos que ell estima tant, i Willem mai llença res a les escombraries, pel que les parts estan plenes de mobles vells que necessita transport a l'abocador, i assortiments d'eines de jardí oxidats. "Yah!" Willem diu, "Ells són l'oxidació, però encara funcionen, igual que jo!"

Willem fa als principis de lluita contra tècniques com "eines", i que tot el món només pot tenir tants en la seva pròpia caixa d'eines. Això posa a les arts, a la llum de ser un mitjà per a un fi. Però no hi ha final a la vista, i ell li agrada discutir per què un practica arts marcials. lndeed amb la selecció més àmplia de les eines a la seva disposició, Willem només pot portar a molts a una classe o seminari. Però en l'espai d'unes poques hores és veritablement sorprenent adonar-se del que pot ser moltes. I per dur a la metàfora una mica més lluny, adonar-se que Guillem ha estat maquinista major part de la seva vida adulta. Les seves eines estan dissenyades per crear altres eines. I aquesta és la naturalesa del seu ensenyament. Les seves classes són un període d'exploració compartida en lloc d'una lliçó. Willem mostra una de les seves entrades, i les lluites estudiantils per reproduir, en el procés ell s'està ensenyant.

Willem és amant de la paraula "lluita". A la classe, que demostrarà una tècnica o forma, es el lliurament als estudiants i dir: "D'acord, ara lluitar amb ell." Aquest és un clàssic antic estil d'ensenyament. No dóna informació mecànica massa, perquè el millor mestre és el jo. I Willem creu que la vida és una lluita. Venint a través d'anys d'internament forçat, primer pels invasors japonesos, i després pels nacionalistes indonesis, a continuació, lluitant per trobar un lloc al món, punt de Willem de vista és comprensible.

No és políticament correcte més a veure la vida d'aquesta manera. A l'oest, on un només ha d'accionar un interruptor per obtenir aigua pura o d'electricitat fiable, la gent se sent incòmoda amb la idea de la lluita. Però a través de la lluita, Willem manté, l'home es millora, i en un cada vegada més tecnològicament "suau" del món, l'home ha de buscar la lluita de comprendre a si mateix. Però sempre es riu Willem quan parla sobre la lluita i el "agulló del dolor." Això és perquè sap que pot ser una lluita feliç i una on la victòria s'aconsegueix. Sense la lluita i el dolor no pot haver vencedor. Què està vençut són les limitacions del passat, i la victòria és el nou jo.

És important assenyalar que una discussió de les diferències entre Pencak Silat i Tao Kun és difícil a causa de les limitacions de l'idioma Anglès. Es requereix un bon ull i anys d'exposició a reconèixer aquestes diferències, i un estudiant s'adona que té dues arts íntimament entrellaçats entre ells. Però els escriptors han tractat de separar aquestes arts amb les paraules com si fossin bessons siamesos i amb el mateix grau d'èxit. Aquí rau el problema: Si un estudiant va cridar a un dels professionals d'alt nivell de Willem al telèfon per a una definició d'aquestes arts, sense una demostració física, que s'usen paraules com a ruptura de l'os ", castigant l'art que ataca immediatament i et colpeja tot el camí, "per descriure, per exemple, Pencak Silat. A continuació, trucar a un altre major i que podria descriure Kun Tao usant les mateixes paraules o altres no definitiu en anglès que el deixa a un perplex. Per entendre el que separa aquestes arts només es pot demostrar en persona. Fins i tot vídeo no es pot deixar en clar per als no iniciats.

Willem utilitza la pregunta "Com et sents" que s'expliqués. I sovint la resposta és: "No sé el que sento. Em sento el sòl i em sento un munt de coses que copegen mi, però no tinc idea de com vaig arribar aquí. "I un cop més, l'estudiant ha de fer alguna cosa d'exploració seriosa a la recerca de respostes. La diferència en el sabor entre els estils de Pencak Silat i Kun Tao s'entén millor al tacte.

Les arts marcials indonèsies han tornat molt populars en el món de moda-embogit de la dècada de 1990. Fa vint anys eren pràcticament desconeguts i els amos de l'escola i els lluitadors del torneig no apreciem molt la presència de gent com Willem de Thouars i els seus germans. Aquestes persones divertides que busquen no quedar quan es va tractar de colpejar i no semblen preocupar-se per les regles acceptades de les arts marcials.


Les històries són una legió de Willem i els seus germans ser expulsat dels dojos d'altres persones i rebutjat per l'establiment de la "comunitat de karate." Eren la Thouars de trofeus obstinat i avergonyit guanyar campions amb els seus trucs. "En una ocasió, Guillermo va interrompre un trencar maons manifestació de caminar pel pis del gimnàs i significativament abonyegar una porta d'acer sòlid, dient: "Això és poder!" Ell es va asseure de tornada davant una multitud atònita. I ell mai va ser convidat de nou a aquest torneig.

Un promotor es va aficionar a Willem, però, i durant una manifestació a les multituds es van sorprendre de nou. Willem instruccions a un dels seus practicants a el va colpejar amb un personal de roure. Abans de Willem estava llest el metge li va pegar a l'altre costat de les costelles. Willem es va sacsejar i va demanar que se li va colpejar de nou. Aquesta vegada va capgirar el Willem estudiants de 250 lliures amb el seu propi personal, i després va trencar el roure 7/8-inch-thick amb un cop sol espetec. Durant aquests anys, les classes de Guillermo i els germans van romandre indistintament petit. I sense que aconseguissin el respecte de la comunitat d'arts marcials.

Avui dia, hi ha més "experts" en Pencak Silat que vostè pot sacudarir un escuradents en, i Willem no pot mantenir-se al dia amb les sol · licituds cada vegada majors per als seminaris. En aquest sentit, una explicació clara dels termes cal.

Pencak, pronunciada PENT-JACK, significa un moviment com si estigués ballant. En el llenguatge de bahasa indonesi, en el context d'aquesta definició és la dansa com la simulació dels moviments de lluita.

Silat, pronunciat SEE-LOT, és un terme que descriu de forma genèrica qualsevol forma de combat sense armes. Silat indica la pràctica real de la lluita.

Així, a Indonèsia, els termes són inseparables i intercanviables. La combinació indica una pràctica equilibrada. Tant la pràctica dels moviments de la forma en una presentació estètica rítmica, així com la pràctica de combat real o concursos combatius. El practicant per ser veritablement qualificada ha de fer valer els dos aspectes d'aquest art, i per tant l'art produeix bellesa i funcionalitat.

Kun, que es pronuncia Koon, significa "mà" en xinès arcaic. És la derivada de la moderna Chuan o Chuen, que ha arribat a significar la pràctica. Kun és un d'aquests termes xinesos que tenen usos intercanviables, un que és aplicable en aquest cas, és el "inamovible" o la "base de la muntanya."

Tao, Willem pronuncia aquesta amb una "t" com en el TAU, per diferenciar-DOW. És, literalment, significa camí o sender, però és potser la paraula més mal definit en l'idioma xinès, a causa dels seus múltiples usos en la religió taoista i la filosofia.

Junts, Kun Tao significa "camí puny." És el més antic terme utilitzat per descriure les arts marcials de Xina, que es poden trobar. I, com a tal, ha desaparegut d'ús en tot menys en els països satèl · lits xinesos. com Indonèsia, Malàisia i Filipines, on la cultura xinesa s'ha mantingut relativament sense tocar pel temps.

S'ha discutit en els mitjans d'impressió d'arts marcials quant a si Kun Tao és un indonesi, filipí de Malàisia, o l'art xinès, la resposta és "sí". Kun Tao es remunta a l'antiga Xina, pel que és exactament un art xinès, però les persones, tant xinesos i indígenes al sud-est d'Àsia han practicat i el va adoptar com a propi. I els vells que van ser entrenats en el que veuen com el "art pur" he vist desinfectar i canviat, i que literalment no existeix en el seu estat original a la Xina més.

Per tant la formació de Willem de jove vi d'aquestes dues fonts, que en el d'Indonèsia de la seva època va ser molt inusual. Culturalment els xinesos d'Indonèsia tendien a ser molt exclusivistes, i els seus estils ètnics de legítima defensa, es van limitar a un altre xinès. I a causa dels prejudicis d'Indonèsia contra totes les coses xineses, de Willem d'entrenament creuat l'ha convertit en una figura polèmica amb alguns artistes marcials. Però Guillermo no es preocupa per la política sense fi de les arts marcials. El seu enfocament consisteix a utilitzar el que funciona. Ell honora els seus mestres i no s'avergonyeix d'on vénen. Ell defensa una política que busca la informació útil a partir de qualsevol font.

De fet el seu llinatge inclou un monjo taoista xinès i almenys un imant musulmà, i també un boxejador i un professor d'anglès d'esgrima belga. Ell va desenvolupar els mètodes d'entrenament de Charles Atlas i té Joe Louis com el seu heroi de la boxa.

Willem és una alenada d'aire fresc en un món d'arts marcials amb el vell culte als avantpassats i d'aproximacions que no siguin durs rendiment. La seva veu és un cor d'una experiència de arc de Sant Martí que inspira "cantar la seva pròpia cançó".